L 1 At 28, 16-20. 30-31; Sl 10 (11), 4. 5 e 7 Ev Jo 21, 20-25

No tempo em que João escreveu a sua versão do Evangelho, tinha-se o martírio em alta conta. De modo que, sabendo Pedro como iria entregar a vida pelo mestre na missão, ficou curiosidade como seria o final do apóstolo João. Esta curiosidade valeu-lhe uma última lição do Mestre: «… que te importa?». Portanto, não se deve comparar ao outro. Não se deve fazer comparação entre pessoas. Nos meus largos anos de formação para o sacerdócio ministerial, este tem sido um dos maiores flagelos que, mesmo pela calada, prejudica o desenvolvimento humanos dos que se querem consagrar a Deus. E parece que, se não é curado a tempo, trespassa os seus efeitos malévolos para o relacionamento com os pares no exercício da missão.

Na resposta à curiosidade de Pedro ─ «Que será deste? (referindo-se a João)» ─ Jesus como que o faz considerar o que a Tradição diz em Gn 3 ─ A transgressão primordial e rutura da harmonia ─ num paralelo entre a proibição de Deus ─ Mas do fruto da árvore que está no centro do pomar Deus disse: Não comais dele nem toqueis nele, para não morrerdes» (Gn 3,3) ─ e a Sua exortação em forma de afirmação e pergunta ─ Se Eu quiser que ele fique até que Eu venha, que te importa?.

Nas relações humanas não devemos ignorar a presença de uma “serpente” que teima sempre em alimentar a curiosidade desnecessária acerca das pessoas e das suas circunstâncias, em comparação umas com as outras. Esta curiosidade demoníaca tende a separar, em vez de harmonizar os relacionamentos na perspetiva da comunhão para a missão, da unidade na diversidade.

Tu, segue-Me! ─ Diz Jesus a Pedro. Este “ponto final” da conversa é só mesmo o início de uma aventura que é inclusiva (para todos), mas necessariamente diferenciada. Partindo do pressuposto de que o amor de Deus é incondicional para todos, o seguimento do Mestre começa desde o ponto e da situação em que cada pessoa se encontra, ao encontro do desígnio, da missão ou do propósito com que Deus criou cada pessoa e para o qual a redime em Jesus Cristo.

Nos temos que correm, é cada vez mais notória a necessidade de defender uma fraternidade que seja a experiência de viver a unidade que respeite as diferenças, que não obrigue a uma homologação de consciências (muito perigosa para a saúde mental e afetiva), e que nos permita de viver uma consonância de mentalidades, pondo de partida para a inclusão das sensibilidades pessoais num projeto comum. O Reino de Deus que Jesus anunciou parece-se ser assim.

O psicanalista italiano Massimo Racaltaci explica que o confim serve para delimitar uma identidade, para distinguir o interior do exterior, mas ao mesmo tempo o confim desenvolve uma função de tornar possível o intercâmbio entre a identidade e a diferença, entre o interior e o exterior. O confim tem a função de delimitar a identidade e ao mesmo tempo de consentir o trânsito entre identidade e diferença, entre identidade e o estrangeiro, entre identidade o o Outro. A virtude fundamental para aceitar o confim como meio de relacionamento é a “porosidade” (Bion). O confim é tal só se é poroso. Defini-lo assim é ressaltar a sua capacidade de tornar possível a transição, o intercâmbio, a comunicação. Se o confim perde a porosidade, se engessa ou enrijece, transforma-se em cerca. O confim transforma-se num presídio militar, militariza-se, endurece. Estamos aqui diante da patologia do confim que perde a caraterística da porosidade e, no lugar desta, emerge um fantasma da contaminação, isto é, o estrangeiro é uma ameaça, um perigo, um lugar de potencial infeção, da qual é necessário defender-se.